自古以来，川渝地区就被觉得是外侨大省、民族走廊。因此，当地的川主信仰亦然形象多变，不分期间的不时于今。即使甘孜、阿坝、凉山等少数民族地区也有散播。

据不十足统计，四川境内于今记号为“川主庙”的地名仍有近200个之多。影响之深刻也可见一斑。

大禹期间

大禹是现时已知最早的川主载体

谁是川主？听说中的夏禹、古蜀王杜宇和开明、秦蜀郡太守李冰父子、蜀汉帝刘备、隋嘉州刺史赵昱、唐忠州刺史李鸿渐等，都有被尊为“川主”。

清陈怀仁撰《川主五神合传》评释说念：治水者，王人称神”，将大禹、李冰、李冰子李二郎、赵昱、李鸿渐比肩为“川主五神”！

大禹的川主信仰 主要散播在高地地区

其中，大禹与李冰父子香火最盛：岷山导江，大禹之功在天地。离堆錾堰，李公父子之功在全川。

事实上，大禹川主频繁流行于巴蜀高地。理县桃坪羌寨有川主庙，当地相传川主菩萨是出自西羌的治水英豪大禹，每年农历六月二十四为圣诞祭祀日。值得肃穆的是，这一天亦然李冰祭祀日，以及玄门雷神节和西南地区的火炬节！

玄门的雷神节 日历与川主祭祀一致

在汶川、北川等地，羌族觉得大禹是我方的远祖。这与《盐铁论》、《吴越春秋》、《后汉书》等文件中，“禹出于西羌”的陈说一辞同轨。

此外，大禹如故流行西南的天师说念“三官”中的水官大帝，广受不本家群的供奉香火。

玄门的雷神节 日历与川主祭祀一致

李冰期间

低地地区太守李冰是川主信仰的主要图腾

比拟之下，李冰父子多被巴蜀低地尊为川主（也称灌口二郎神）。在都江堰 曾出土其巨像，上头雕饰有“故蜀郡李府君讳冰”、“（东汉）建宁元年（168）闰月戊申朔甘五日都水橡”、“尹龙长陈壹造三神石东说念主治水万世焉”。

根据人人解读，测隔壁古迹曾是“李公祠”，也即是最早的川主庙。

东汉工夫的李冰石像阐述这种信仰由来已久

此外，有学者料定这种民风源于古蜀好意思丽。其时的巨石崇尚，被后世演绎为石犀镇水，并与李冰奇迹相互交融。三神石东说念主也很可能正本用于测水，但被后世文东说念主隆起其与李冰的关系，并刻意强调李冰的“江神”属性。

有着深厚人人基础的李冰崇尚，在五代割据时达到顶峰。通过各种原土信仰的地位普及，巴蜀的地域招供也得以建构。前蜀王建封爵一系列原土神灵，李冰就获封大安王，后蜀的孟昶又加封其为应圣灵感王。

都江堰的石犀被觉得是某种李冰古迹

有时，巴蜀腹地统带者也会切身cos川主神。《蜀梼杌》载：前蜀王衍曾“戎装披金甲， 珠帽锦袖， 合手弓挟矢，匹夫望之，谓如灌口神”。《古今文籍集成·神异典》卷四六引《贤奕》，《蜀中广记》所引《灌口志》，都提到后蜀的孟昶与二郎神形象一样。

关联词，这一类非物资文化遗产，竟会成为宋朝的亲信大患。先是搬空后蜀府库，继而将内地习以为常的经济管控移植昔时，很快就因水土不屈激发当地商贩抵挡。其中，最为出名的是王小波、李顺举义。虽以“均贫富”为名，但主事东说念主却是原原委委的茶商，亦如“贵爵将相宁有种乎”的陈胜其实出生楚国小贵族。

王小波、李顺用蜀帝遗孤与李冰信仰唤起东说念主们的乡土情愫

公元993年，王小波、李顺借用民心基础，在灌口二郎神祠祀蚁合人人。等于是在川主寺发动反宋举义。由于苦宋久矣，这支义军广受接待，一度四处攻城略地，令朝廷挥霍多量东说念主力物力方才平息。

因此，民间任何触及李冰祭祀的cosplay，都可能震憾朝廷神经。

手脚治水英豪 李冰竟然在宋朝成为明锐记号

压迫与抵挡

北宋工夫 统带者对李冰和川主崇尚极度忌惮

事实上，早在举义前的973年，就有渠州妖贼李仙众万东说念主掠夺军界。若是关系《宋会要·礼二十·郎君神祠》，这大要导致正本在乾德三年下诏“增饰导江县李冰廟，岁一祭祀”的宋太祖，鼎新在开宝七年“命去王号”。

在王、李举义后，朝廷愈发视李冰信仰为兵连祸结。《宋大诏令集》载：995年正月的改元诏书里有“蜀主暴兴于狂孽…妖氛渐弭”之辞，且称王、李余部为“巴蜀余妖”。

华夏流官老是对方位信仰极度忌惮

晏殊的《马忠肃义冢志铭》说起：举义后六年，马亮任西川转运副使时，称灌口神祠祀“并将戎械，跨越境邑，僭乱仪章”，下令回绝。

《宋会要辑稿·刑法》也记录：1012年7月10日，知益州李士衡言‘永康军村民社赛，用棹刀为戏，望行回绝。

传统习俗中李冰祭祀免不了大型cos模式

北宋欧阳修撰《程琳墓志铭》、《程琳神说念碑铭》，南宋李焘《续资治通鉴长编》，及江少虞《皇朝事实类苑》卷二三《官政政绩·程文简》，等都谈到举义后36年发生的“自号李冰神子”事件。其参与者多达百余“妖东说念主”，且自命官属吏卒，虚拟命官要乱杀东说念主。自后为首者被官府捕杀，从者被流配内地。

到庆积年间，吴中复知犍为县，见峨眉东说念主祠祀灌口神，也“配祸首而毁其庙” 。大致同期，“庆历三先生”之一的石介作《记永康军老东说念主说》，从表面上评述祠祀灌口神，觉得应该透澈禁锢，肃除缺陷。

好多宋朝举义者 都将我方与具备神性的李冰挂钩

琢磨到李冰祭祀向来有cos神祇百官的场景，大要动身点并莫得自命神子仕宦、舞刀弄枪的反水意图。但如《隆平集》卷八《程琳传》中程琳所言：往时不诛李顺，故大乱，官府心多余悸。

是以，哪怕“说念路或以为冤”，也要宁可错杀一千而不放过一个！

正本象征稳固的李冰 竟由于统带阶级的胆怯而愈发明锐

柔性抹杀

宋朝工夫的成都表象收复

除将强要领，宋朝还试图对二郎神信仰进行点窜或挪用。宋初张咏治蜀，企图排斥腹地历史牵记。他借用天子本家赵昱取代李冰，还借口我方的府衙原为后蜀皇宫，是以把一系列祖国古迹当成违建舒适或湮灭。乃至饱读动原土士东说念主出门为官，让这些方位精英四处隐没。

朝廷一面在巴蜀扬弃当地东说念主的信仰权，一面又假惺惺将李冰信仰引入京城腹地。前边提到“命去王号”的开宝七年，还规则了宇宙官方要祭祀李冰。先得一年祭祀一次，自后一年祭祀两次。清醒不是宣传巴蜀文化，而是与巴蜀民间信仰和方位精英争夺言语权。

山西运城的李冰家庙很可能是统带者挪用居品

到宋徽宗时，进封灵惠应感公的制词曰“尔父守蜀，建二江之利，功施于后世。尔亦以神显于西土，父子庙食，相传于今”。虽承认李冰父子治水之功，但勤苦于淡化其在巴蜀人人心中的方位色调。

南宋时，先前着墨无多的李冰之子，启动活跃于文东说念编缉下。任乃强先生在《华阳国志校补图注》就指出：“汉魏世无冰子二郎之说。”而南宋王象之《舆地纪胜》卷十五、范成大《吴船录》、《朱子语类》卷三等都提到了李冰之子。这又是一种针对李冰信仰的掺沙子。

所谓二郎神 领先即是李冰之子

时于本日，山西洪洞地一带还平凡流传二郎听说。可是其形象拖拉不清，经常与其他神祇合二为一。

据验证，当地的二郎听说已知最早流行于宋元。清醒，这又是宋代统带者挪用李冰信仰，搞全民历史牵记的后果。

虽然武功乏力 但宋朝的文化造势果真很有用果

信仰不死

古代巴蜀地区的盐矿设备

关联词，朝廷威迫利诱狰狞干与信仰的作念法，并没能险阻虔敬的巴蜀人人祭拜李冰。《夷坚支志丁》卷六、《朱子语类》卷三、《独醒杂志》都记录：灌口祠……每时节献享及因事有祈者……必宰羊；一岁烹四五万口，一羊过城，则征税钱五百，率岁终可得二三万缗”。

直至清末，灌县城南40华里出土多量开元钱币和“青城县西门羊市”唐宋残碑，阐述记录无误。更有甚者，当地勇者还将李顺当成神灵跪拜。据陆游《老学庵札记》卷五载，成都江渎庙北壁外画好意思髯一丈夫。据银胡床坐，从者甚众，邦东说念主云“蜀贼李顺也’”。

陆游期间 还有巴蜀腹地东说念主将反贼李顺奉为神明

那些狰狞干与巴蜀人人信仰的鹰犬，反倒不免遭到厄运：

举例给巴蜀人人取销的张咏，终被贬出京城。生病后多次央求回京均遭拒却，终末病重而死。

评述李冰信仰的石介，由于参与变法而遭到反对派抨击，被外放途中病故，身后还被掀了棺材板。

吴中复配置的书院，则因明末被阉党毁禁书院而被动改成寺庙。阉党完蛋后，由于吴中复与家眷中另两位子弟合称“吴三贵”，被谐音梗攀扯。不仅书院前后遭张献忠、太平军焚毁，其祖坟也在三藩之乱后被清军泄愤而阻扰风水。

略微交运点的程琳，则晚年重病缠身。

巴蜀民间听说中杀东说念主如麻的张献忠也得敬川主三分

比及宋朝失足，李冰信仰也莫得死绝。更为离奇的是，在文东说念编缉下，川主信仰还保佑巴蜀人人免遭张献忠夷戮。

根据《蜀龟鉴》记录：隆昌有一户张姓望族。这家的婢女巧合在川主神庙遇上显灵，说张献忠东说念主马将至、隆昌行将被屠得干干净净，提出赶赴有高崖神保护的遵义。婢女向家主陈诉后，全家照作念，果然免于一死。

张献忠虽然悍戾 但不至于杀死系数东说念主

对于张献忠屠蜀，现时麇集上经常流传两种判然不同的表面：

其一，觉得原住民已经被张献忠险些屠完，现时的住户大部分是以湖广外侨为主的新川渝东说念主。

其二，宣称屠蜀演叨虚伪，否则清军寂静巴蜀数年是和阴魂作战？

事实是，张献忠确乎夷戮大片巴蜀东说念主，但莫得智商一说念杀完。这些受害者主要集合于以成都为代表的巴蜀低地中枢区域，而长幼边穷的巴蜀高地、卓著是各路土司防止着力的区域则避免于难。当代学者臆测，清初巴蜀残存约50-60万东说念主。若加上张献忠鞭长莫及的辽远地区夷民，可能总额在150-200万东说念主间。这与路遇、滕泽之臆测的清初巴蜀有250东说念主口较为接近。

曾与张献忠激战的巴蜀土司武装

天然，成都临近等中枢性区的东说念主口暴减，确乎有诱导多量外侨涌入。于是，巴蜀人人也启动大兴川主庙。据付玉强统计，明代四川所建川主宫只消40处驾御，而在清代所建川主宫至少有505处。

这些川主庙修建，很可能明确带有与外侨会馆对抗的标的。大多修建于外侨会馆同在府县，并集合出现时外侨会馆大建的乾嘉工夫。嘉庆《什邡县志》指出建庙的标的是为了贯注“东说念主心不辍”。

清朝的川主庙更为密集，是巴蜀好意思丽酬劳的标志

更有甚者，外侨会馆积极与川主信仰交融。如缔造于嘉庆二十一年(1816)的岳池县余家场南楚会馆禹王宫，本来只祀禹王，大致在说念光时又附祀文昌和川主，并请四川土著陈合德撰文作念序。

清朝也一改宋朝打压、挪用李冰信仰的作念法。一方面光明耿直将李冰信仰列为正祀，一面允许甚而饱读动巴蜀人人酬劳李冰信仰。

禹王宫成了湖广会馆的代名词

这已经由中，也有皇权下县的不快小插曲，如将山陕一带的关羽信仰植入西南。不外，除在云南依靠无根游民获取顺利，在巴蜀并莫得能够撼动李冰等川主的地位。反倒被巴蜀老乡抬出三弟张飞的香火案台，给予对冲化解。

在川主信仰的凝华感召下，巴蜀东说念主民疗养繁殖。学者从地名、川主庙散播、族谱等把柄推测，清代中后期巴蜀土著原住民占四川省总东说念主口33%，末期时土著和外侨比例已经接近1:1。巴蜀人人即是这么以自己的虔敬，换来腹地文化的新生。